就是念佛时，心中（意根）要想得清清楚楚，口中〈舌根）要念得清清楚楚，耳中〈耳根）要听得清清楚楚。意舌耳三根——摄于佛号，则眼不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。
念佛时心想身在净土，佛前合掌恭敬念佛，念菩萨时亦如此。念一切菩萨、声闻、诸上善人时，则心想身在净土，其念诵声遍于一切菩萨声闻诸上善人之前。作拜时亦以想在净土，作拜念偈时亦以想在净土，佛前合掌恭敬念偈。
唯有佛菩萨像时，则不须如此，然须想其像，如佛与菩萨现身在此，受我礼拜，听我念诵。专志如此，其往生品第必高。
唐仲容老师说，“是心作佛，是心是佛，是心作地狱，是心是地狱，是心想净土，是心是净土”。
你必须要把你的净土功德和佛号连在一起，就是把你心中的愿望和佛号连在一起，你念佛才有力量！
所以打佛七时，你对这声佛号没有产生一种功德联想，你这声佛号是把持不住的。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。你要告诉自己：我离开这声佛号就一无所有了，这叫“通身靠倒”。
圣道门是无住；净土宗是有住。它是活在未来才有希望。如果你完全无住，净土宗就没有办法修。所以，各个法门有各个法门的不同之处。因为各人的根机不同、因缘不同，不能一概而论。
佛陀讲经是契机说法，所以，有时讲“空”，有时讲“有”。有时讲“非有非空”。你如果把佛陀讲“空”的教理，用来对照佛陀讲“有”的教理，你就会一辈子都弄不明白！所以，我们在学佛的时候，一定要有智慧！
净土宗的中心思想：我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。你如果可以做到这一点，你就会把今生完全放弃。修净土的人，不能住在今生。你如果“住在现在”，就会障道。
怎样念佛？
念佛有四种：实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。
这四种念佛，一般认为持名念佛最低级，实相念佛最高级。这种解释，不是纯粹净土法门的解释。果真这样，持名念佛就不可贵了，大家还是“身在曹营心在汉”。
善导大师不是这样解释，善导大师说：所有定善、散善，都是要归入持名念佛的。观想念佛、观像念佛，还有实相念佛，比如第八观“是心作佛，是心是佛”，也有人解释为空性观、佛性观，也就是真如实相观。而世尊的本意，讲这一切的目的，是要进入持名念佛。这个怎么理解呢？
第一重：因为持名是阿弥陀佛的本愿，易行；其他法门不是阿弥陀佛的本愿，难行。你再怎样修行，如果没有弥陀本愿力的加持，怎么能比呢？自力跟佛力不能相比。
第二重：六字名号是阿弥陀佛证得的圆满实相，不是菩萨的分证实相。
昙鸾大师说，弥陀名号是实相身，这句名号就是实相法，又说本愿称名即是“如实修行相应”。什么叫“如实修行”呢？
“虽常修行，实无修行相可得”，可知弥陀本愿称名，包含实相念佛，超越实相念佛，所谓“以果地觉，为因地心；因賅果海，果彻因源”。外表的事相上，凡夫口称这句名号，本身包含了大乘教法的最极原理。
禅宗说“悟无所得”，《心经》也说“无所得故”，没有得。
没有得，修什么呢？本来如此。称性起修，所以没有修相。我们都有修相，有修相就是有为法。
我们念南无阿弥陀佛，如果完全投靠南无阿弥陀佛，仰托佛的愿力，我们没有修相可得。一天念三万声、五万声，仍然是靠佛力。如果认为我精进修行，我修得好，这就是落在自力这一边了，就是有我法二执，这不叫“如实修行”！
“如实修行”就是：我完全仰靠南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。我是个罪人，我是个愚痴者，我是个没有能力的人，我只有靠南无阿弥陀佛。
虽然不懂得深妙、幽玄的道理，但是印光大师说，可以“潜通佛智，暗合道妙”。
暗暗地，不知不觉跟佛的智慧相通了，符合了最极玄妙的道理。一切的一切，都浓缩在六字名号里面。法然上人也有一段话，很妙。他说：念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含。
持名、实相，观想、观像，定、散，三心、四修、……讲了很多很多。讲那么多，只要称念六个字，就全包括了，全部都有了。
印光大师说：如来怜悯我们戒定慧修不了，特别开此净土一法。如果众生都能修得了戒定慧，都可以出离生死，那就没有必要开显净土法门了。
大家要明白：净土法门是为我们这些修行圣道八万四千法门都不能成就的、“取悟之者难明”的人而开显的。
不开不行吗？不开不行！因为世尊来娑婆世界成佛，他是要度脱一切众生，如果只是少数上根利智的人修行，从八万四千圣道法门中解脱了，而大多数人遗漏了，就不能大畅佛怀。所以，释迦牟尼佛才要讲净土法门。
净土法门最要紧的就是念佛。
虽然念佛，有持名念佛，有观想念佛、观像念佛、有实相念佛等等。但是就我们的根机而言，祖师建议我们以“持名念佛”为好。
1、持名念佛
怎么叫持名呢？持名，就是持念阿弥陀佛的名字。
“清珠投于浊水，浊水不得不清”。有一种清水珠，它往水里一放，无论怎么样混浊的水，也都会澄清了。我们现在的人，如果想要澄清一桶水，只要放一点白矾就可以了，这个白矾，就相当于那个“清珠”。
念佛号，也就好像清水珠似的，放到浊水里，水就清了，一念佛，我们的心就清净了。
“念佛入于乱心”，我们的心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少妄想！不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了，这妄想好像海里的波浪一样，没有停息的时候。
那么你这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱的心，也就变成佛心了。因为你念一声佛，心里就有一个佛；念十声就有十个佛；念百声、千声、万声，念得越多，佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。你念佛，佛也就念你。这就好像无线电似的，你这儿一念，就和阿弥陀佛的无线电、收音机就接通了。
那个雷达，是什么？就是一种感应道交；你这儿若不念，他那儿就收不到，所以必须要持名。
（持名念佛是末法时代最重要的一个法门。也是最方便的一个法门。因为你不论在何时何地，都可以修，在做饭、在洗菜、在走路、在坐车等等，都可以念佛——法霖）
持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。
印光大师就讲：善导大师虽然注解《观经》，但是，重点、落脚点不是在观佛，而是在持名。
具体怎样执持名号？
这是祖师教我们念佛的诀窍。
持名念佛就是要你执持名号，好像拿着东西似的，总也不要放手。你现在用口来念佛，也就好像拿着东西似的，不要把它放下，所以天天都要念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……”，来把自己的杂念都赶走了。这也叫以毒攻毒的法门，因为我们的妄想是一种毒，你没有一种念头来攻它，它不会停止的，这个持名念佛也就是以妄想来止妄想。以妄止妄，就好像国家以兵止兵，以战止战一样。你自己有国防，其它的国家也就不敢来攻你了；若你不打妄想，能常常念佛，把妄想也就打跑了，得到念佛三昧。
这个持名念佛；持，是执持，也就是受持，心心念念总记着，这叫持名。持什么名呢？持阿弥陀佛的名号，也就是念阿弥陀佛的名字。
持名，就是专门念“南无阿弥陀佛”；开口也是“南无阿弥陀佛”，闭口也是“南无阿弥陀佛”。
但是，你念佛的声音要念得清清楚楚的；口里念，耳朵听得清清楚楚的；心里也清清楚楚的。身口意三业都清净来念佛：心里不打妄想；口不恶口、绮语、妄言、两舌，没有口四恶；身也没有杀、盗、淫三恶。这样三业清净，你念佛，一念清净就一念佛，念念清净就念念佛。
你念到这种念佛三昧的时候，听见刮风的声音是“南无阿弥陀佛”，下雨的声音也是“南无阿弥陀佛”，你听一切的声音都是在那儿念佛呢！所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音是“南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”。
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